ارجو رضى ربى
مدير المنتدى
 مصر :
 عدد المساهمات : 1748
السٌّمعَة : 1
تاريخ التسجيل : 28/09/2012
العمر : 37
الموقع : بنى سويف
 |  موضوع: اول مرة اصلى الإثنين 04 فبراير 2013, 9:49 pm | |
| رابط تحميل المادة : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
ليست مبالغة ولكنها حقيقة ...
نعم هنا بإذن الله تصلح صلاتك ومن صلحت صلاته صلح سائر عمله وفاز فوزا
عظيما بصدق قول النبي – صلى الله عليه وسلم – من حديث أبي هريرة – رضي الله
عنه - " أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة فإن صلحت فقد أفلح
وأنجح وإن فسدت فقد خاب وخسر " صحيح ... وفي رواية أخرى صحيحة عن أنس – رضي
الله عنه - " أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة فإن صلحت صلح
سائر عمله وإن فسدت فسد سائر عمله "
ولذا ... ارجوك ألا تلتفت لغير
الموضوع وأنت تقرأه فلو علمت أنه سبب فلاحك وفوزك بإذن الله فكيف تقرأ
متعجلا أو تقرأ بعينك دون قلبك ؟! فالخاسر أنت !! ولا أرضى أن تخسر هذه
المعاني السامية .. فبالله عليك اقرأ وتأمل و استشعر معنى ما تقرأ
أما قبل
أليكم بطل هذه القصة؟
عن أبى هريرة – رضي الله عنه –
أن رجلا دخل المسجد ورسول الله – صلى الله عليه وسلم – جالس في ناحية
المسجد فصلّى ثم جاء فسلم عليه فقال له رسول الله – صلى الله عليه وسلم –
وعليك السلام ارجع فصلّ فإنك لم تصلّ فصلّى ثم جاء فسلم فقال وعليك السلام
ارجع فصلّ فإنك لم تصلّ فصلّى ثم جاء فسلم فقال وعليك السلام ارجع فصلّ
فإنك لم تصلّ فقال له في الثانية أو في التي تليها علمني يارسول الله فقال
" إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ
الوضوء ثم استقبل القبلة فكبّر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى
تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تستوي قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى
تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها "
كي لا تكون بطلا لهذه القصة إاليك هذه القواعد الهامة
1- قلما تجتمع الجودة مع السرعة فأعط الصلاة حقها ولا تستعجل في آدائها ولا تسرق منها فإنما تسرق من خشوعك وإيمانك
2- التنوع أساس لأن التكرار أول طريق الملل والسهو والغفلة فغيّر أذكار الصلاة وتفكّر في معانيها ولا تُكرر نفس الأذكار في كل صلواتك
3- لا تقرأ بسرعة وتنسى بل اقرأ القليل وتشرّب معانيه واعمل به تصل إلى الكثير بإذن الله
4- قم إلى الصلاة متى سمعت النداء وبكّر إليها لتطرد هم الدنيا واعلم أن خشوعك سيكون مكافأتك
5- اعلم أن هناك أوقات يكون قلبك أكثر استعدادا وقبولا وأطهر روحا فالتمس تلك الأوقات واعط قلبك حظه من الصلاة فيها
6- أطل في الصلاة منفردا ولا تطل إن كنت إماما فهو أقرب للإخلاص وصلاة الفرد والنافلة أرجى للخشوع
7- احفظ أذكار الصلاة المأثورة عن النبي – صلى الله عليه وسلم – بأنواعها ورددها لتعيش مع الصلاة وتصلّي كما صلّى
8- جوف الليل أخشع وأحب للرب وأقرب للرحمة وأبعد عن الأشغال وأدنى للإخلاص ويستقبل الله فيه كلام من أحبّه وناجاه
9- الخشوع من الإيمان والإيمان يزيد وينقص والخشوع يزيد وينقص وبقدر عملك الصالح في يوم يكون خشوعك
10- إذا لم تسع في زيادة خشوعك
فسيهاجم الشيطان خشوعك الحالي ليقل ويتضاءل لتتحول صلاتك إلى عبء ثقيل ثم
تكسل وتؤخر وقتها والحل أن تعلو لكيلا تهبط وتزيد لكيلا تنقص وتتطلع إلى
مقام أعلى وأخشع
11- لا تنشغل في صلاتك بدنياك واقض حاجتك قبل دخولك في الصلاة لتصلي بقلب فارغ خاشغ
أما بعد
فهي رسالة أوجّهها إلى نفسي وإلى
الأكثرية الغالبة من المصلين في وقت قلّ من يقيم للصلاة ركوعها وسجودها
وخشوعها ولقول الرسول – صلى الله عليه وسلم – " أول شيء يرفع من هذه الأمة
الخشوع حتى لا ترى فيها خاشعا " حديث صحيح
قال الإمام أحمد بن حنبل " إنما
قدرهم من الإسلام على قدر حظهم من الصلاة ورغبتهم في الإسلام على قدر
رغبتهم في الصلاة فاعرف نفسك واحذر أن تلقى الله ولا قدر للإسلام عندك فإن
قدر الإسلام في قلبك كقدر الصلاة في قلبك "
ورجائي في الله كبير أن يغيّر حالكم ويورثكم الخشوع لتحسّ بقول النبي – صلى الله عليه وسلم – " وجعلت قرة عيني في الصلاة "
أخي ... الخشوع تذلل القلوب
لعلام الغيوب والقلب أمير البدن فإذا خشع القلب خشع السمع والبصر والوجه
وسائر الأعضاء وما نشأ عنها حتى الكلام
الخشوع يقظة حتى لا يلتفت القلب
وهو من أنفع العلوم وأجلّها لذا كان النبي – صلى الله عليه وسلم - يستعيذ
من قلب لا يخشع لأن القلب الذي لا يخشع علمه لا ينفع ودعاؤه لا يسمع
ولكن ... أطمع في أكثر من الخشوع
بكثير فلي هدف أبعد من الصلاة وهو الإقبال على الله في سائر الشئون فلا
تقطع أمرا دونه وتكمّل حقوق العبودية على الوجه الذي يرضي الرب سبحانه
وتعالى
تغرس بذور التربية الذاتية في
قلبك فتخشع ولو كنت الخاشع الوحيد في مسجدك فتتربى على أن تستقيم ولو انحرف
الكون كله ويضيء قلبك ولو عمّ الظلام قلوب من حولك
تربي نفسك على المسئولية الفردية
والمحاسبة الفردية والتهيؤ للوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى يوم القيامة
كما وقفت بين يديه في الصلاة في الدنيا
تشارك في إحياء الأمة ونصرتها عن طريق صلاة الخاشعين وتضرعهم وما أحوجنا لدعوة صادقة من قلب منيب
فليست الصلاة حركات تستغرق ساعة
من اليوم وينقضي الأمر وتنسى معاني الصلاة لكنها حركة تصحيح وثورة تغيير
تستهدف تعديل مسار الحياة لتعيد صياغتها على عين الله ... والله أسأل
التوفيق والسداد وادراك غايتنا القريبة والبعيدة من هذه الرسالة
استجداءالمغفرة
اللهم إنا نستغفرك من كل سهو
سهوناه ونحن بين يديك ... ونستغفرك من كل التفات إلى غيرك ونحن في بيتك ...
ونستغفرك من كل خاطر دنيوي شغلنا به ونحن نتزود للآخرة ... ونستغفرك من كل
تعظيم لغيرك خالج صدورنا ونحن في قبضتك ... ونستغفرك من كل عجلة نقرنا بها
صلاتنا في غفلة ... ونستغفرك من كل شهوة خطرت ببالنا ونحن نناجيك ...
ونستغفرك من ... ومن ... ومن ...
وإلى هنا استحى القلم من تكرار
سرد جرائمه في حقك ... لكن حسبي أنني طامع في سحابة مغفرة ربانية تمطر
قلوبنا المحاصرة بغبار الذنوب والمدنّسة بالغفلات
فهل ترحم ضعفي ... وتعطف عليّ ... وتستجيب لي ... يامولاي ؟!
الضربة القاضية
كم مرة هزمك الشيطان في معركة
الصلاة وكم ألهاك عنها ؟ ثم ولّى مدبرا يُقهقه فرحا بغوايتك .... كم صلاة
ضاعت عليك وأنت لا تشعر وذهب خشوعها وخضوعها وأنت تبتسم ؟ ... كم مرة كانت
الصلاة عبئا ثقيلا عليك واستقبلتها بالكسل والفتور ؟
هل ذقت يوما طعم قول حبيبك – صلى الله عليه وسلم – " وجعلت قرة عيني في الصلاة "
لقد ساق الله إليك هذه الرسالة
لتكون إمدادا ربانيا ورحلة روحانية رائعة تلتذ معها بطعم الصلاة فتأتيها في
لهفة وترتوي روحك ويرقى إيمانك وحينها ترفع راية الظفر منتشيا فوق ارض
عدوك بعدما ولّى مدبرا ينتحب
سر الصلاة الإقبال
سر الصلاة وروحها ولُبّها هو
إقبالك على الله بكل ذرة من كيانك ولا ينبغي أن تصرف قلبك عن ربك إلى غيره
في الصلاة .. فالصلاة صندوق مغلق لا يُفتح إلا بمفتاح الإقبال على الله ولا
يعطي اسراره إلا لمن جعل همّه واحدا .. فالكوب الممتلئ لا يقبل المزيد إلا
إذا فرّغته والقلب لا تدخله معاني الصلاة إلا إذا فرغته من هموم الدنيا
فاجعل الكعبة قبلة وجهك وبدنك
ورب الكعبة قبلة روحك و قلبك واعلم أنه على قدر إقبالك على الله يكون إقبال
الله عليك وإذا أعرضت أعرض الله عنك
ومن الإقبال على الله في الصلاة
** إقبال العبد على قلبه ليحفظه من الشهوات والوساوس والخواطر الدنيوية التي قد تبطل الصلاة أو تنقص من أجرها
** إقباله على الله بتعظيمه ومراقبته فيعبده عبادة من يراه ويقف بين يديه
** إقباله على معاني كلام الله وتدبره للقرآن ولأذكار الصلاة
الوضوء
تطهّر بالوضوء من الأوساخ وأقدم
على ربك متطهرا واعلم أن ظاهر الوضوء طهارة البدن وأعضاء العبادة وباطنه
طهارة القلب من أوساخ الذنوب والمعاصى لذا ربطه الله بالتوبة في قوله " إن
الله يحب التوابين ويحب المتطهرين " وبعد الوضوء تقول " أشهد أن لا إله إلا
الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله " ثم تقول " اللهم
اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين " لتُفتح لك أبواب الجنة الثمانية
تدخل من أيها شئت كما صحّ عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم -
فكمّل مراتب العبودية والطهارة
باطنا وظاهرا .. تطهر من الشرك ومن الذنوب لتدخل على الله عز و جلّ وتقف
بين يديه .. بل وحافظ على الصلاة بعد كل وضوء لتحظى بما حظي به بلال رضي
الله عنه لما سأله النبي – صلى الله عليه وسلم – " يا بلال حدثني بأرجى عمل
عملته في الإسلام فإني سمعت دف نعليك بين يديّ في الجنة قال : ما عملت
عملا أرجى عندي أني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل ولا نهار إلا ماصليت
بذلك الطهور ما أذن الله لي أن أصلّي "
وأنت كلما زرت ملكا من ملوك الدنيا ارتديت أجمل الثياب وتعطرت بأزكى العطور ,أليس ملك الملوك أولى بذلك ؟!
بل ان الله سبحانه وتعالى جعل
الوضوء عبادة مستقلة بنفسها ورتّب عليها تكفير الذنوب والوضوء الخالي من
النيّة وحضور القلب لا يكفّر الذنوب بالاتفاق وليس مأمورا به بل ربما لا
تصح به الصلاة
وتأمل رحمة الله أن شرع الوضوء
على أكثر الأعضاء مباشرة للمعاصي لتغتسل من الذنوب ولتتطهر من الأوساخ وهي
كذلك أسهل الأعضاء غسلا فلا يشق تكرار غسلها فكانت الحكمة في تشريع الوضوء
عليها دون سائر الأعضاء
كان علي بن الحسين إذا توضأ اصفر لونه وردّ على من سأله بقوله أتدرون بين يدي من أريد أن أقوم ؟
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى المقبرة فقال: "السلام عليكم دار قوم
مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، وددت أنا قد رأينا إخواننا"
قالوا: أولسنا إخوانك يا رسول الله؟ قال: "أنتم اصحابي، واخواننا
الذين لم يأتوا بعد" قالوا: كيف تعرف من لم يأتِ بعد من أمتك يا رسول
الله؟ فقال: "أرأيت لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم
بهم، ألا يعرف خيله ؟" قالوا بلى يا رسول الله، قال: فانهم يأتون
غرًا محجلين من الوضوء وأنا فرطهم على الحوض (رواه مسلم)
وعنه رضي الله عنه قال: سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن أمتي يدعون يوم القيامة غرًا
محجلين من آثار الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته، فليفعل" (متفق
عليه)
فأطل غرتك ليعرفك رسول الله – صلى الله عليه وسلم - على الحوض
الذهاب للمسجد
وما بين كل صلاة وصلاة تستهدفك
ألوان الغفلة والقسوة والخطايا فيبعدك ذلك عن ربك وينحّيك عن قربه وربما
ألقيت بيدك إلى عدوك فأسرك وغلّ يدك وقيّدك وحبسك في سجن نفسك ودنياك وهواك
وهو معنى الاحتراق في قوله – صلى الله عليه وسلم - " تحترقون تحترقون فإذا
صليتم الصبح غسلتها ثم تحترقون تحترقون فإذا صليتم الظهر غسلتها ثم
تحترقون تحترقون فإذا صليتم العصر غسلتها ثم تحترقون تحترقون فإذا صليتم
المغرب غسلتها ثم تحترقون تحترقون فإذا صليتم العشاء غسلتها ثم تنامون فلا
يُكتب عليكم حتى تستيقظوا " حسن – صحيح الترغيب والترهيب -
لذا دعاك ربك للصلاة خمس مرات
تتحرر فيها من أسر عدوك وتعود فيها إلى ربك ولا ينبغي أن تعود بغير وجه
التذلل والانكسار لتستدعي عطفه وإقباله ولهذا كان المجيء إلى المسجد من
تمام العبودية الواجبة عند قوم والمستحبة عند آخرين وللمشي إليها أعظم
الثواب
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من غدا إلى المسجد أو راح، أعدّ الله
له في الجنة نزلا كلما غدا أو راح". (متفق عليه)
وعنه أن النبي صلى الله عليه
وسلم قال:"من تطهر في بيته، ثم مضى إلى بيت من بيوت الله، ليقضي فريضة
من فرائض الله كانت خطواته، إحداها تحط خطيئة، والاخرى ترفع درجة"
(رواه مسلم)
وعن بريدة رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم : "بشروا المشائين في الظُلَم إلى المساجد بالنور
التام يوم القيامة" (رواه ابو داود والترمذي)
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألا أدلكم على ما يمحو الله به
الخطايا، ويرفع به الدرجات؟ " قالوا بلى يا رسول الله. قال:
"اسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد
الصلاة، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط" (رواه مسلم)
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد
فاشهدوا له بالايمان، قال الله عز وجل { إنما يعمر مساجد الله من آمن
بالله واليوم الاخر } الاية. ( رواه الترمذي وقال حديث حسن)
تخيل ثواب الصلاة في المسجد ... وكم تصلي في البيت .. وكم ضيعت من حسنات واجور لابد أنك يوما ستندم عليها
استقبال القبلة
واستقبل القبلة بوجهك واستقبل
الله بقلبك واصرف نفسك عن كل شيء سوى الله والوجه يتبع القلب ويأتمر بأمره
وقم مقام المتذلل الخاضع المسكين المستعطف لسيّده وارفع يديك للتكبير عاليا
إلى حذو منكبيك بل إلى شحمة أذنيك على هيئة المستسلم وكما ألقيت بظاهر
كفيك واستدبرت الدنيا فألقها من قلبك هذه الساعة واستقبل بباطن يدك الكعبة
وبقلبك رب الكعبة وكن ناكس الرأس خاشع البصر وإياك أن تلتفت بعينك فإن الله
ينصب وجهه الكريم لوحه عبده في الصلاة ما لم يلتفت ولا يزال مقبلا عليك
فإذا التفت بقلبك أو بصرك أعرض الله عنك وإنما هي سرقة الشيطان من إيمانك
وأنت لا تشعر .. فاحذر .. وغمّض عيني قلبك عن الالتفات لغير الله وكما قال
الحسن " كل صلاة لا يحضر فيها القلب فهي إلى العقوبة أقرب "
أيها الساهون في صلاتكم .. أيها
التائهون عن أجمل لحظات قلوبكم .. وأشهى وجبات أرواحكم . ياغارقون في سُكر
الشهوة والغفلة أنصحكم " لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
تقولون " البقرة 222
أخي .. أزل حجاب الشهوات والوساوس والدنيا وأقبل على الخالق جل وعلا يُقبل عليك
التكبير
ثم كبّر الله لتملأ قلبك من
التعظيم والإجلال ليترجم لسانك ولا تكبّر بيدك دون قلبك وأول آفة يخلّصك
منها التكبير هي آفة الكذب فالبتكبير الصادق تعلن أن الله أكبر في قلبك من
كل شيء فاحذر وأنت تكبّر أن يكون شيء في قلبك أكبر من الله فتُكتب من
الكذّابين لأن هواك أكبر
والآفة الثانية التي يطهّرك منها
التكبير هي التكبُّر المنافي للعبودية فلست خيرا من غيرك .. والكبر هو
أكبر مانع من الإنتفاع بآيات الله التي ستقرؤها في صلاتك كما قال الله
تعالى " سأصرف عن آياتي الذين يتكبّرون في الأرض بغير الحق " الأعراف 146
لذا تناول هذه الجرعة الشافية في الصلاة مرات ومرات لتتذكر المعنى وتخرج من صلاتك متواضعا
لأول مرة : يخرج التكبير من قلبي
حقا وأستشعر معناه وأنطق به بقوة متخذا منه صرخة تحذير وجرس تنبيه ينتشلني
من الغفلة والنسيان والسهو
عبودية الاستفتاح
واقرأ دعاء الاستفتاح قائلا "
سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك " تثني بذلك على
الملك الذي وقفت بين يديه وألق ِبهذه التحية والثناء تعظيما ومقدمة بين يدي
سؤال حاجتك مما يستجلب إقبال الله عليك ورضاه عنك
أو ادخل من باب المذنبين
المرتدين ثواب الاعتراف عساه يرحمك بقولك " اللهم باعد بيني وبين خطاياي
كما باعدت بين المشرق والمغرب , اللهم نقّني من الخطايا كما يُنقّى الثوب
الأبيض من الدنس , اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبَرَد " صحيح
نعم .. إنه مدخل هام وعهد جديد
في تاريخ توبتك يتعدّى اللسان ويصل الجوارح لتُقدّم بصلاتك البرهان على
جديّتك في التوبة .. يتنظّف قلبك ليستقبل آي الذكر وأذكار الصلاة فلا يُجدي
مع الثوب الوَسِخ البخور فاغسله قبل أن يُعطّر
واعلم أن ذلك من تجديد التوبة خمس مرات في اليوم ولا مكان أنسب من المحراب ولا مقام أرجى من الصلاة لتتوب ويعفو الله عنك
أو امزج بين الدعائين في دعاء
جامع " وجّهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من
المشركين , إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك
أُمرت وأنا من المسلمين , اللهم أنت الملك لا إله لي إلا أنت , أنت ربي
وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا إنه لا يغفر
الذنوب إلا أنت واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني
سيئها لا يصرف سيئها إلا أنت , لبّيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس
إليك أنا بك وإليك تباركت وتعاليت , أستغفرك وأتوب إليك " صحيح
الاستعاذة
فإذا شرعت في القراءة فقدّم
الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم فالصلاة معركة الشيطان ولا مقام أعظم
ولا أغيظ ولا أشد على الشيطان من هذا المقام وهو حريص على هزيمتك في أشرف
مقاماتك وأنفعها في دنياك وآخرتك فهو يشحذ قواه ليصرفك عن الصلاة بالكلّية
فلا تصلي أو يسرق منك قلبك ليشغلك عن العبودية وأنت بين يدي ربك فالاستعاذة
رحمة من الله بك وحرصا عليك وحبا لك لأنه لا طاقة لك بعدوك
ولذا كان مما قال شيخ الإسلام
ابن تيمية لتلميذه ابن القيم يوما " إذا هاش عليك *** الغنم فلا تشغتل
بمحاربته ومدافعته وعليك بالراعي فاستغث به فهو يصرف عنك ال*** ويكفيكه "
تفاعلية القراءة
ثم ابدأ في القراءة واستشعر أنك
في مقام مخاطبة ومناجاة الربِّ جل وعلا فاحذر مقته وسخطه بأن تناجيه وقلبك
معرض أو مشغول عنه فلا تلتفت بعد أن قرّبك ملك الملوك إليه وأقامك بين يديه
واستشعر جلال الفاتحة وأنها أعظم
سور القرآن فالله يجيبك بنفسه بعد كل آية لذا قف عند رأس كل آية وقفة
يسيرة واسمع بأذني قلبك جواب ربِّك لتسمعه – كما ورد في الحديث – يقول "
حمدني عبدي " إذا قلت " الحمد لله رب العالمين "
لكن ما هو الحمد ؟ وما الفارق بينه وبين الشكر ؟
الحمد أعمّ من الشكر فكلاهما
ثناء على الله والحمد يشمل الشكر على النِّعم ويحمل معنى الثناء الحسن على
الله بما هو أهله لصفاته الجميلة وأسمائه الحُسنى الجليلة والحمد لله تملأ
الميزان ومن كمال الحمد أن تعلم أن حمدك لله نعمة منه عليك يستحق عليها
الحمد ولو استنفذت أنفاسك كلها في حمد نعمة واحدة من نِعم الله كان عليك من
الحمد أضعاف ذلك لكن في مقابل تكرار حمدك يأتي تكرار ثوابك ومضاعفة أجرك
... وأصدِق حمدك في حياتك كلها على ما تحب وما تكره حتى وإن غابت عنك حكمة
ذلك وسلِّط الحمد على سائر جوارحك فلكل جارحة حمد زحمد اللسان أسهل الحمد
وما بين مستقلّ ومستكثر يقع
العباد على قدر معرفتهم بالله وكلما زادت معرفتك بالله زاد حمدك إذ تنفتح
أمام قلبك الحُجب فترى نِعم الله التى لا تُحصى
نِعم منسيّة
التوفيق لطاعته .. واعتبر بقول رجل مُبتلى أعمى
مجذوم مقعد عريان يقول " الحمد لله على نعمته " فقال له وهب بن مُنبِّه أي
شيء بقى عليك من النعمة تحمد الله عليها فقال له ارم ِببصرك على أهل
المدينة فانظر إلى كثرة أهلها أو أحمد الله أنه ليس فيها أحد يذكره غيري !!
صحبة الصالحين .. واعتبر بقول الربيع بن خثيم لما
قال له أبو وائل جئنا لتذكر الله عز وجل ونذكره معك وتحمد الله ونحمده معك
فرفع يديه قائلا الحمد لله .. لم تقولا جئناك تشرب فنشرب معك ولا جئناك
تزني فنزني معك .. وغيرنا يفعله
الإفلات من الكفر .. واعتبر بقول أيوب الحمد لله الذي عافانا من الشرك ليس بيني وبينه إلا أبو تميمة – يعني أباه –
لطف الله وإحسانه .. اشتهى شبل المدري اللحم فأخذه
ليحمله فاختلسته الحدأة فنوى الصوم ورجع للمسجد فأقبلت الحدأة ونازعتها
حدأة أخرى لتأخذ اللحم منها وذلك بجوار منزله فسقط اللحم في حجر امرأته
فقامت وطبخته ولما قدّمته له في إفطاره قال من أين هذا اللحم ؟! فأخبرته ..
فبكى وقال الحمد لله الذي لم ينس شبلا وإن كان شبل ينساه !!
ثم قُل " رب العالمين " والمقصود
بالعالمين : عالم الإنس والجن والحيوان والنبات والطير وكل عالم نعرفه وكل
عالم لم نكتشفه بعد فهو وحده المتفرِّد بالربوبية لكل العالمين فهو رب
العالمين وخالقهم ورازقهم ومدبّر أمرهم وموجدهم ومغنيهم
فإذا قُلت " الرحمن الرحيم " فقف .. كما وقف نبيك – صلى الله عليه وسلم - تنتظر سماع قوله تعالى أثنى عليّ عبدي
وافهم أن قولك " الرحمن الرحيم "
إعادة وتكرار لأوصاف كماله ف " الحمد لله رب العالمين " آية الحمد , و "
الرحمن الرحيم " آية الثناء ولكل آية عبودية واجبة فاستشعر أن كل نعمة أنعم
بها عليك هي من الرحمن الرحيم فرحمته وسعت كل شيء فخلق خلقه برحمته وأنزل
كتبه برحمته وأرسل رسله برحمته وخلق الجنة برحمته وخلق النار أيضا برحمته
فهي سوطه الذي يسوق به عباده المؤمنين لجنّته ويطهّر بها أدران الموحدين
وإن كنت جاحدا للنِعم تنساها
دائما فلا تنسى آخر نعمة أنعم بها عليك .. وهي مقامك بين يديه تصلي
وتسترحمه وتدعوه وتستعطفه وتسأله فغيرك من المطرودين كثير والمحرومون أكثر
فكم جهل حلاوة الصلاة كثير فما أقبلوا وكم حاول المواظبة عليها كثير فما
أفلحوا .. وهؤلاء جميعا فاتتهم الرحمة وأدركتك أنت
فإذا قُلت " مالك يوم الدين "
فانتظر ردّ الله عليك مجّدني عبدي والمالك هو الذي لا يحتاج لشيء ويحتاج
إليه كل شيء وتبيّن الآية أن قضية الهداية قضية وقت فكل الخلق سيهتدون ولكن
منهم من يهتدي في الوقت المناسب ومنهم من يهتدي في الوقت الضائع فالكل
سيُقِر يوم القيامة بأن الملك لله الواحد القهار بينما يرى كثير في الدنيا
أنهم مُلاّك للنعم فلا يشكروها بل يكفرون بها ونسوا أن المُلك معار لهم
وأنهم مُستخلفون بل ومُمتحنون فيه وربط الله المُلك بيوم الدين فلا منازع
له سبحانه حينها أما اليوم فكم من منازع ومُدّع للقدرة والجبروت
وسُمّي يوم القيامة بيوم الدين
لأن الكل سيُدين لله بأعماله ويحاسبه الله سبحانه عليها وذلك من موجبات
حمده كما قال تعالى " وقُضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين "
وتأمّل حالك يوم القيامة يوم تكون أفزع ما تكون وأعطش ما تكون وأعرى ما
تكون وتتمنى الانصراف ولو إلى النار تأمل ذلك وأنت تقرأ هذه الآية واذكر
كبرياء الله سبحانه وتعالى وعظمته وعدله ووحدانيته وصِدق رُسله فصفات العدل
والاحسان والجلال والعظمة كلها لله
فيا لذة ذكر الله لك ثلاث مرات
بـ حمدني عبدي وأثنى عليّ عبدي ومجّدني عبدي ولو لم تخرج من صلاتك سوى بذكر
الله لك بجلاله وعظمته فكفاك غنيمة لو كان قلبك حيا
وإذا وصلت " إياك نعبد وإياك
نستعين " فقد وصلت إلى الآية المحورية والوقفة المفصلية في السورة وهي
الآية التي تقسم الفاتحة ما بين الثناء قبلها والدعاء بعدها وهي أول آية
تطلب منك واجبا عمليا في القرآن وتتطلب مراجعة نفسك ومحاسبتها وعندها انتظر
قول الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فلا يعلم صدقك في قولك من كذبك
إلا الله ولا يطّلع على ما يحويه قلبك وأنت تقرأها إلا الله فكم من قاريء
لقوله " إياك نعبد " وهو عابد لغيره من المال والشهوة والجاه والسلطان يبيع
دينه من أجلهم ! وكم من قاريء لقوله " وإياك نستعين " وهو بستعين بغير
الله ويتذلل إليه !
فتوحيد الألوهية في " إياك نعبد "
وتوحيد الربوبية في " وإياك نستعين " وتجد الإخلاص في " إياك نعبد " وهو
يتضمن العمل الخالص لله والعلم الخالص لله فلا رياء ولا سمعة ترجوها بعملك
ولا بعلمك والعبادة تجمع غاية الحب وغاية الذل والخضوع
واقصد بقولك " وإياك نستعين "
تجديد العجز والاحتياج والتبرؤ من حولك وقوتك إلى حول الله وقوته فأنت
بالاستعانة تجمع بين الثقة بالله والاعتماد عليه فقد تثق بانسان ولا تعتمد
عليه لعدم حاجتك إليه وقد تعتمد على إنسان مع عدم ثقتك فيه لعدم وجود من
يقوم مقامه ... فلا تستعن بغير الله فيكلك إليه
وتعرّف على سبب تقديم " إياك نعبد " على " وإياك نستعين " أي تقديم العبادة على الإستعانة
1- من باب تقديم الغايات على الوسائل فالعبادة غاية العباد التي خُلقوا لها والاستعانة وسيلة إليها
2- من باب تقديم حق الله على حق العبد فالعبادة لله والاستعانة للعبد والعبادة حق الله عليك لذا قُدِّم حق الرب
3- لأن العبادة المطلقة تتضمن الاستعانة من غير عكس فكل عابد لله عبودية تامة مستعين به وليس العكس فالعبادة أكمل وأتم
4- لأن الاستعانة جزء من العبادة من غير عكس
5- لأن العبادة طلب له والاستعانة طلب منه
6- لأن العبادة لا تكون إلا من مخلص أما الاستعانة تكون من مخلص ومن غير مخلص
7- لأن العبادة حق للرب والاستعانة طلب وهي بمثابة التعرض لصدقته وأداء الحق أهم من التعرض لصدقته
8- لأن العبادة شكر نعمته عليك والله يحب أن يُشكر واإعانة توفيقه لك فالتزم عبوديته يُعِنك وأتم العبودية تستحق عظيم العون
9- العبودية محفوفة بإعانتين إعانة قبلها على إلتزامها والقيام بها وإعانة بعدها على عبودية أخرى وهكذا أبدا
ولكن ... احذر فكل عبادة لا تكون لله وبالله فهي باطلة مضمحلة وكل استعانة لا تكون بالله وحده خذلان وذُل
وتكرار " إياك " تأكيد وجزم فلا
يجب على الإطلاق أن يُعبد غير الله ولا أن يُستعان بغير الله .. وضمير
المخاطَب الحاضر دون الغائب ضروري لتشعر بالمواجهة والوقوف الفعلي بين يدي
الله سبحانه وتعالى .... فما من تيسير طاعة إلا بعونه
بل إن مدار القرآن كله حول هذه الآية , نعم .. فأجلّ الغايات عبودية الله وأجلّ الوسائل إعانته
قال شيخ الإسلام ابن تيمية تأملت أنفع الدعاء فإذا هو سؤال العون على مرضاته ثم رأيته في الفاتحة في " إياك نعبد وإياك نستعين "
فإذا قُلت " اهدنا الصراط
المستقيم ..... " فانتظر قول الله لك هذا لعبدي ولعبدي ما سأل وتأمل أنك
تدعو بهذا الدعاء بعد آيات الثناء وبعد التعهد بعدم العبادة أو الاستعانة
بغير الله مما يجعل الإجابة أرجى والقبول أقرب
وافهم معنى الهداية وأنواعها
من أمور فعلها المرء عاصيا واستغّل الشيطان ضعفه فأغواه وأضلّه فهو على غير الهداية علما أو عملا أو إرادة لذا فهو محتاج إلى التوبة
وأمور هُدي إلى أصلها دون تفصيلها فهو محتاج لهداية لتفصيلها كمن صلّى لكن صلاته لم تنه عن الفحشاء والمنكر
وأمور أعتقد فيها الصلاح والخير
وهي خلاف ذلك فهو محتاج لهداية كي تنسخ من قلبه هذا الإعتقاد الباطل كمن
ظنّ أن إصلاح قلبه أهم من المبادرة بالعمل أو من أفتاه إبليس بجواز أكل
الحرام والرشوة من أجل نفقة أبنائه
وأمور هو قادر عليها لكن لم
تُخلق له إرادة فعلها فهو محتاج للهداية ليفعلها كمن أراد المحافظة على
الصلاة أو التزام الحجاب أو الحج وهو غني أو من قدر على التوبة لكنه للأسف
.. مشغول
وأمور هو غير قادر على فعلها مع
أنه يريدها فهو محتاج للهداية ليفعلها كمن يريد التصدّق غير أنه لا يملك
المال ومن أراد قيام الليل لكنه مكبَّل بأعباء المعيشة والسعي على الرزق
طيلة النهار وبعضا من الليل
وأمور غير قادر عليها وغير مريد لها فالهداية تخلق عنده القدرة والإرادة ليعملها
وأمور هو قائم بها لكنه محتاج للثبات عليها حتى الممات
لهذا كله .. وغيره تحتاج قول "
اهدنا " فأنت في فاقة شديدة وفقر عظيم لها في كل نَفَس و طرفة عين وإلا
هلكت لهذا فهي عدة مرات لشدّة الضرورة والاحتياج لها
لأول مرة .. أقف مع نفسي وأحدد
نقطة ضعفي ومن أين يأتيني الشيطان ليضلّني وما لم أدركه من الهداية لأسعى
له ولأول مرة أدخل الصلاة وكلّي عزم على الدعاء من أعماق قلبي أن أهتدي لما
فاتني وأن أُرزق ما حُرِمت منه
ثم سل نفسك ما هو " الصراط
المستقيم " الذي أدعو به منذ زمن ؟ وهل أعرف معناه ؟ إنه صراط واحد وليس
اثنان لذا جاء معرفا بالألف واللام هل اهتديته أم لا زلت بعد في الضالين ؟
ألا فاعلم ... أن الصراط المستقيم يتضمّن ستة أمور
1- معرفة الحق 2- قصده وإرادته 3- العمل به
4- الثبات عليه 5- الدعوة إليه 6- الصبر على أذى من دعوته إليه
وباستكمال المراتب الستة تكون قد هُديت إلى الصراط المستقيم
لأول مرة ... أراجع نفسي في
اقتفائي الصراط المستقيم من عدمه وأقف على ما لم استكمله من أركانه وأعرف
قدر نفسي وتقصيرها في حق ربي ثم أخرج من الصلاة وأنا حريص على إتمام
الاستقامة على صراط الدنيا تمهيدا للاستقامة على صراط الآخرة والعبور عليه
نحو الجنّة
ثم تأمل أقسام الخلق الثلاثة بالنسبة للهداية
1- مُنعم عليهم : بحصول الأركان
واستمرارها وتذكّرهم في صلاتك واستشعر الرابطة الروحية والصلة الأخوية بهم
واذكر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وحوله الخلفاء الراشدون واذكر
الصحابة والتابعين وعلمهم وعملهم وثباتهم وجهادهم وخشيتهم وعدلهم .. واذكر
رجالات قرننا فما أمّتنا بعقيم كالبنا وأحمد ياسين وادع الله أن يهديك
سبيلهم جميعا لتُحشر معهم
ولاحظ قول الله " أنعمت عليهم "
فلولا إنعام الله عليهم ما اهتدوا ولولا فضله ما ثبتوا على الهداية فالفضل
كله لله فارجع إليه صاغرا متواضعا
2- مغضوب عليهم : عارفون بالهدايه علما دون عمل ولذا غضب الله عليهم وأخرجهم من رحمته
3- ضالون : حائدون عن الهداية حائرون لا يهتدون إليها سبيلا لم يُعطوها ولم يوفّقوا إليها
فادع الله في صلاتك أن يهديك
صراط الذين أنعم عليهم لا صراط من عرف الحق ورفض اتباعه ولا صراط من ضلّ
الطريق فلم يرَ الحق ولم يوفّق للعمل به
وتأمل إسناد فعل الإنعام إلى
ضمير الجلالة ففيه رفع لقدر المُنعَم عليهم بنسب الإنعام والهداية لله جل
وعلا بخلاف غيرهم من المغضوب عليهم والضالين
لأول مرة ... أراجع ذاكرة أيامي
وصحيفة أعمالي وأخاف من أن أكون ممن عرف شيئا من الحق ثم نكص عنه فيغضب
الله عليّ أو ممن زيّن له الشيطان باطله فرآه حقا وزيّن سيء عمله فرآه حسنا
فأكون من الضالين | |
|
ارجو رضى ربى
مدير المنتدى
مصر :
عدد المساهمات : 1748
السٌّمعَة : 1
تاريخ التسجيل : 28/09/2012
العمر : 37
الموقع : بنى سويف
| |
